中華傳統服飾是以護體衣物為載體，以中華優秀傳統文化為內核的綜合文化符號體系。包含古人關于自然與宇宙的知識、宗教信仰、理想追求、族群歷史、制度儀范、美學傾向、手工技藝等多層面多方面內容。

　　服飾能夠滿足人們機體生存、社會生活、文化生活、精神和信仰活動等各個等級的需求，所以排在“衣食住行”首位。孔穎達《春秋左傳·正義》有言：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”這說明華夏的名字，離開服飾是站不住腳的。所以，中華民族偉大復興，必須要有中華傳統服飾的偉大復興。沒有中華傳統服飾的復興，就沒有中華文化的偉大復興。

　　用中華傳統服飾對國民身份進行重構，可以從兩個角度切入。從主體構成看，包含國民個人、族群、職業、階層、國家等等身份的重構；從主體內部看，包含性別、年齡、性格、修養、精神等方面身份的重構。只有實現了人的身份重構，國民自信地穿上代表當代中華文化精神的標志，中華民族的現代化才能在真正意義上完成。

　　從上述認識出發，可以發現相比中華文明的輝煌年代，鴉片戰爭以來在國家生命和個體生命被打死和被餓死雙重壓力下展開的救亡圖存主題，以及西方文化的強勢虹吸，造成長期以來中國服飾需求的衰落和服飾文化內涵的嚴重脫落，導致當下社會對中華服飾的經濟、文化、政治、外交等各方面功能的嚴重低估。

　　而唯其被嚴重低估，在全球化、現代化迅猛推進，國民對閑暇、閑錢的消費實力極大提高，中華民族偉大復興的中國夢高歌猛進的時代背景下，中華傳統服飾價值的增值空間巨大。這里僅從非物質文化遺產的角度，簡述中華傳統服飾能為增進中華民族文化自信、建設社會主義文化強國提供相關關鍵元素的堅實支撐。

　　一是思想基礎。把樸素的宇宙觀灌注到生活各方面，是古代文明的通行智慧。古埃及首飾常將宇宙觀念中的主觀認知與客觀事物的形象相結合，形成特定造型和圖案。中美洲奧爾梅克文明也是如此。在我國，《易·賁卦·彖傳》說：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《道德經》二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是中國古代宇宙觀進入日常生活的理論依據。中國建筑、中醫、中餐與傳統服飾都是這樣與古人天才般的智慧聯系在一起的。所以我們看到，故宮的設計是外在大宇宙的縮微版。道家“法衣”把天穿在身上，道教教理教義、吉祥圖案的代表符號，如日月星辰、八卦、龍、鳳、仙鶴、麒麟、寶塔都在其上。太極拳練功服的七個盤龍扣子，代表北斗七星，是宇宙的中心，兩個袖子上的一邊兩個扣子，叫兩儀，合起來叫四象。新疆塔吉克服飾使用最多的三色之所以是紅、白、黑，就是因為古代塔吉克人從拜火教角度認知到宇宙體系由太陽、火種、天地三元素構成，而這三色分別與之一一對應。認識中華傳統服飾的思想基礎及其獨特優勢，就能樹立對傳統服飾、傳統文化的自覺、自信、自尊，為繁榮中華服飾文化、建設文化強國提供思想定力、情感熱力和創造活力。

　　二是禮儀規范。中華傳統服飾是個體自我身份確認的重要手段。個體在政治、經濟、文化、性格、民族、年齡等資源結構擁有什么位置，就有權獲得相應位置的服飾。而穿上什么服飾，尤其是在祭祀、廟堂等重要文化空間，就需要遵守相應服飾的禮儀規范。杜甫詩作《太子張舍人遺織成褥段》寫到：服飾定尊卑，大哉萬古程。表現的就是這個意思。貴州西北部六枝特區長角苗有成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬禮俗，服飾在這些禮儀中扮演了重要的角色。畬族“鳳凰裝”隨著年齡的不同分“大鳳凰裝”、“小鳳凰裝”與“老鳳凰裝”；麗江地區婦女的手絹顏色各不相同；而白族則用頭巾與帽子來區分年紀；回族女性蓋頭顏色也是區分的標識，這樣的例子在民族地區是比較普遍的。服飾定而儀范定，儀范定而內心實，這對于個體則獲得獨立人格，對于社會則建立起完整結構和平衡狀態，為社會運轉奠定人力資源基礎。少數民族服飾是族群文化歸屬的標志，也是族群禮儀榮耀感的視覺呈現。禮儀與服飾關系是必然的。禮儀規范呈現出來，中國人的外表形象就清晰可辨了。十分期待各具千秋的百家姓服飾，如孔服、孟服、李服、王服、唐裝、夏裝的出現，期待通過服飾能夠辨別某個大姓氏出自哪里、是第幾代子孫的那一天的到來。

　　三是美學范式。中華傳統服飾之美不勝收舉世公認。樂府詩《陌上桑》以服飾描述美女羅敷：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”羅敷因美招來太守的強勢追求，她通過巧夸夫婿衣飾之美婉拒太守：“白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。”我國入選聯合國教科文組織非遺名錄名冊的服飾類項目有12項：包括南京云錦木機妝花手工織造技藝、宋錦織造技藝、蠶絲織造技藝、蠶桑習俗等。國家級非遺代表性名錄中，十個大類中三個大類涉及傳統服飾，其中傳統美術類有60項，包括顧繡、蘇繡、湘繡、蜀繡、苗繡、水族馬尾繡、挑花、慶陽香包繡制、民間繡活等；傳統手工藝類81項，包括蘇州緙絲制作技藝、蜀錦織造技藝、黎族傳統紡染織繡技藝等；民俗類50項，包括蘇州甪直水鄉婦女服飾、惠安女服飾、蒙古族服飾、藏族服飾、鄂溫克族服飾等，可謂百衣競秀、百色爭艷、百技奪巧。這些美學范式技藝精絕，特色鮮明，寓意美好，內容厚重。如苗族服飾被譽為“身上的史書、穿著的圖騰”，給人以無比美妙的肌膚享受、視聽享受和精神享受。蘇軾在《浣溪沙·方響》中描述：“花滿銀塘水漫流。犀槌玉板奏涼州。順風環佩過秦樓。”惟其如此，才能在全面小康建成之后，成為人民群眾追求更加美好的物質精神文化生活的重要內容。

　　四是民族精神。日本、越南、印度皆以服飾為全球化背景下民族精神建構的重要途徑。社會主義文化強國的核心指標，就是民族精神的強大。從當前情況看，文化強國的弱項還在民族精神。而服飾所應傳達的民族精神，則是弱項中的弱項。不過，縱觀中華民族站起來、富起來、強起來的進程，歷史和現實都給我們彌補弱項提供了強大的精神支持。四百多年前，利瑪竇對中國服飾從排斥到完全接受的過程，證明中華傳統服飾文化對外國傳教人員認識結構、行為規范的影響，彰顯中華文化的影響力與感召力。一百多年前，體現國之四維、五權分立、三民主義的中山裝，昭示封建帝制的覆滅和中華民族的嶄新形象，經過改良的“毛式中山裝”，2007年在英國舉行的世界服裝歷史展上被英國媒體評為“影響世界的十套服裝”第一名。從上世紀80年代開始，中華傳統服飾受到各國時裝藝術設計大師青睞，時尚雜志《JOYCE》的專題作者簡 ·威瑟斯如此評價這場“中國風”：“這股東方的潮流因力量的轉移而將改變21世紀的模樣，這股來自中國影響的震蕩絕非巧合。”

　　民族精神是服飾文化精神的鈣。鈣足鈣優，中華傳統服飾就能閃耀世界民族舞臺中央，成為引領多元國際文化潮流的中流砥柱。